윤리와 사상
2-7-1
동양과 한국의 윤리 사상
현대 사회에서 한국과 동양 윤리 사상이 갖는 의의는 무엇인가?

한국 전통 윤리 사상의 근대 지향성

목차

조선 후기에 등장한 실학사상은 어떤 특징이 있는가?

실학사상의 특징

① 동아시아의 국제 질서 변화

• 만주족이 세운 청의 등장으로 중화주의가 내부에서 흔들림.

• 유럽 선교사에 의해 서양 문물과 과학 기술 전달

② 조선의 변화

• 임진왜란과 병자호란으로 사회·경제적 위기

• 유교적 질서를 강조하며 당면 위기를 극복하려 하였으나 혼란 가중

• 성리학이 점차 본래의 생명력을 잃고 현실 문제 해결에 한계를 보임.

③ 실학의 등장

• 공리공론으로 흐르는 폐단을 비판하고 유학 본래 정신으로 돌아가 현실에 도움이 되는 학문 추구

• 성리학의 경직성 비판, 양명학과 고증학 그리고 서양 과학 기술 수용, 실용과 폭넓은 학문 연구

• 경세치용: 국가를 경륜하기 위해 제도의 개혁 주장

• 이용후생: 안정된 생활과 복지 강조

• 경험적 사실에 근거하여 진리 추구

실학의 근대 지향성

① 홍대용의 지구설과 지전설 수용 → 소중화론 및 중국 중심의 세계관 비판 → 민족의식 각성 → 국학 연구 활성화

② 정약용 등 여러 실학자들은 토지, 조세, 신분 제도 등의 개혁 방안 제시

③ 실학은 민본주의와 평등 사회를 구현하려는 근대 지향적인 사상임.

강화학파 사상은 어떤 특징이 있는가?

양명학의 수용

① 양명학도 일찍부터 조선에 전해져 연구됨.

② 이황의 왕수인 학설 비판 이후로 양명학자들은 사문난적으로 지목됨.

③ 성리학적 사유가 확고한 가운데 정제두는 조선의 특색을 지닌 양명학의 체계를 세움.

④ 정제두의 사상을 이어받은 강화학파는 인간의 주체성과 지행일치 주장

강화학파의 사상

① 정제두의 양지: 생성하고 활동하는 생기(生氣)와 영명한 정신으로서의 생리(生理)

② 마음이 이를 갖추고 있으므로 양지가 밝아지면 모든 이치가 밝아진다고 함.

③ 도덕 판단도 외부 기준에 있는 것이 아니라 행위의 주체인 나의 마음에 있음.

④ 누구나 지니고 있는 순수한 도덕 본성을 실천하면 도덕적 행위가 가능함.

⑤ 마음이 도덕의 주체임을 깨닫는 과정을 강조하면서 도덕 판단에서 자아 확립의 중요성 지적

⑥ 대한 제국 말기 박은식은 양명학의 실천 정신을 이어받아 유교구신론 주장

근대 격변기에 등장한 한국 전통 사상에는 어떤 것이 있는가?

위정척사

① 유교를 바른 것으로, 서양을 사악한 것으로 구분하여 유교의 도덕적 정통성 강조

② 이와 기의 엄격한 구별을 전제로 옳음과 사악함, 유교의 도와 서양의 기술을 이분법적으로 파악

③ 서양의 종교뿐만 아니라 과학 기술과 문물을 모두 이단으로 규정하고, 서양과 일본 세력을 강력하게 배척

④ 문화적 자존감에 근거한 우국 정신과 민족주의 성격은 항일 의병 운동과 독립운동으로 이어짐.

개화사상

① 근대 국민 국가 형성을 위해 유교를 버려야 한다는 급진적 입장과 유교의 가치를 인정하면서 서양을 받아들이자는 온건한 입장으로 나뉨.

② 온건한 입장

• 1880년대에 들어 청의 양무운동을 모델로 점진적 개혁 추구.

• 동도서기론: 유교 질서를 유지하되 서양의 과학 기술을 받아들이자는 주장

③ 급진적 입장

• 청으로부터의 독립, 문벌 폐지, 만민 평등 주장

• 일본의 메이지 유신을 모델로 급격한 서양화 꾀함.

동학사상

① 동학: 최제우가 창시한 민족 종교로 천주교를 일컫는 서학과 대비되는 말 → 3대 교조 손병희가 천도교로 개명

② 동학의 기본 가르침

• 시천주(侍天主): 자신의 마음속에 있는 천주를 모심.

• 사인여천(事人如天): 사람을 하늘같이 섬김.

• 인내천(人乃天): 사람이 곧 하늘